قصة طريفة يقصها الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله عن الرزق:

«حدثني رجل أنه كان عند بئر مطمورة - أي ليس بها ماء - فكان يرى حية تخرج كل يوم في الصباح ، وتنصب نفسها كأنها عود ، فيقع عليها طائر فتأكله ، وهذه الحية كانت عمياء لا تستطيع أن تسعى في الأرض تطلب الرزق ، فانظر كيف ساق الله الرزق إليها وهي في جحرها عمياء ولا تستطيع الخروج ، إذن ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها »[شرح عقيدة أهل السنة والجماعة ص 79]

تابع القراءة ....

فــائدة:25:لماذا أتى بـ :"تستأنسوا" بدل تستأذنوا

قال الإمام عبد الرحمن السعدي رحمه الله:

«أحسن من قوله "تستأذنوا" لأن "تستأنسوا" تتضمن الاستئذان وزيادة التعليل، وأن الحكمة التي شرع الله الاستئذان لأجلها هي حصول الاستئناس من  عدم الوحشة، ويدل ذلك أيضا على أنه يحصل الإذن والاستئذان بكل ما يدل عليه عادة وعرفا، لكن قد يقال أن الاستئذان  أيضا يدخل فيه الاستئذان اللفظي والعرفي والله أعلم» [المواهب الربانية من الآيات القرآنية ص 76]

تابع القراءة ....

فــائدة:24:أسماء طعام الولائم

قال الإمام ابن حجر رحمه الله:

« وذكر النووي تبعا لعياض أن الولائم ثمانية الإعذار بعين مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء ثم سين مهملة لسلامة المرأة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة للسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمأدبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهى» [فتح الباري شرح صحيح البخاري (9/241)]

تابع القراءة ....

فــائدة:23:أسماء مراحل عمر الإنسان عند أهل اللغة

قال الإمام ابن حجر رحمه الله:

«بعض أهل اللغة وجزم به غير واحد أن الولد يقال له جنين حتى يوضع ثم صبي حتى يفطم ثم غلام إلى سبع ثم يافع إلى عشر ثم حزور إلى خمس عشرة ثم قمد إلى خمس وعشرين ثم عنطنط إلى ثلاثين ثم ممل إلى أربعين ثم كهل إلى خمسين ثم شيخ إلى ثمانين ثم هم إذا زاد فلا يمنع إطلاق شيء من ذلك على غيره مما يقاربه تجوزا» [فتح الباري شرح صحيح البخاري (5/279)]

تابع القراءة ....

فــائدة:22:جاوز المئة ولم يشيب

قال الإمام النووي رحمه الله:

«ومن طرف أحواله (المعرور بن سويد) أن الأعمش قال: رأيت المعرور وهو بن عشرين ومائة سنة أسود الرأس واللحية » [المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (2/95)]

تابع القراءة ....

فــائدة:21:بعض الألة الدالة على أحقية أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالخلافة

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

« ... أفضلهم وأحقهم بالخلافة أبو بكر الصديق - رضي الله عنه ، نؤمن بهذا ، أنه أفضلهم ، وأنه أحقهم بالخلافة ؛ أما كونه أفضلهم ، فلأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل : أي الرجال أحب إليك ؟ قال : " أبو بكر " صراحة ؛ وقال علنا على المنبر : " لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر " ؛ والخليل هو صافي المحبة البالغ ذروتها ، ولهذا امتنع الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن يجعل له من أمته خليلا ، لأن قلبه قد امتلأ بمحبة الله عز وجل .

ونؤمن كذلك بأنه أحقهم بالولاية ، لوجود شواهد :

أولا : أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - خلفه على أمته في إمامة الصلاة ، والصلاة أفضل شعائر الإسلام ، فجعله خليفة له عليهم في أعظم شعائر دينهم وهي الصلاة ، فكيف لا يكون خليفة بأمور دنياهم .

ثانيا : أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - خلفه على أمته في قيادة الحجيج سنة تسع من الهجرة ، حيث جعله الأمير على الحجاج ، والحجاج كما تعلمون دائرتهم أوسع مما في المدينة ، فجعله هو الأمير عليهم .

ثالثا : أن الرسول قال : " لا يبقى في المسجد باب إلا سُد إلا باب أبي بكر " ؛ مما يدل على أنه الخليفة بعده ، حتى يسهل وصول الناس إليه ، لأن بابه في المسجد ، وحتى يسهل وصوله أيضا إلى الناس .

رابعا : أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة أتته في حاجة ، فوعدها القادم ، فقالت : أرأيت إن لم أجدك ؟! قال : " فأت أبا بكر " وهذا كالنص الصريح على أنه الخليفة من بعده .

وأيضا قال - صلى الله عليه وسلم - : " يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر " .

والأدلة على هذا كثيرة .

فلا شك أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - هو أفضل الأمة، وأحقهم بخلافة النبي - صلى الله عليه وسلم -»[شرح عقيدة أهل السنة والجماعة ص 224]

تابع القراءة ....

فــائدة:20:أنواع العلماء

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

« العلماء فيما نرى ثلاثة أقسام :

1- عالم دولة : وهو الذي ينظر ما تشتهيه الدولة ، فيلوي أعناق النصوص إلى ما تريد .

2- والثاني : عالم أمَّة : وهو الذي ينظر إلى ما يصلح للناس ويروق لهم ، فيحرف النصوص من أجل أن يوافق أهواء الناس ، وهذا كثير .

3- الثالث : عالم مِلَّة : وهو الذي يقول بالملة ، وينتصر لها ، وهذا الأخير هو العالم الرباني» [شرح عقيدة أهل السنة والجماعة ص 206]

تابع القراءة ....

فــائدة:19:حينما ينزل الله إلى سماء الدنيا، هل يخلو منه العرش أم لا؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

« أهل الحديث في هذا على " ثلاثة أقوال " : منهم من ينكر أن يُقَال : يخلو أو لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره .

ومنهم من يقول : بل يخلو منه العرش وقد صنف أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن محمد بن منده مصنفا في الإنكار على من قال : لا يخلو منه العرش... والقول الثالث - وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الأمة وأئمتها - أنه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه» [شرح حديث النزول ص 66]

تابع القراءة ....

من جميل كلام الإمام القرطبي رحمه الله: أسحر من هاروت وماروت:

قال الإمام القرطبي رحمه الله :

«قال علماؤنا: إنما كانت الدنيا أسحر منهما(أي: هاروت وماروت) لأنها تسحرك بخدعها، وتكتمك فتنتها، فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها، والجمع لها والمنع، حتى تفرق بينك وبين طاعة الله تعالى، وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته، فالدنيا أسحر منهما، تأخذ بقلبك عن الله، وعن القيام بحقوقه، وعن وعده ووعيده.

وسحر الدنيا محبتها وتلذذك بشهواتها، وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك» [الجامع لأحكام القرآن (1/381)]

تابع القراءة ....

من جميل كلام الإمام ابن تيمية رحمه الله:العلم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

« العلم إما نقل مصدق عن معصوم ، وإما قول عليه دليل معلوم ، وما سوى هذا فإما زيف مردود ، وإما موقوف لا يُعلم أنه بَهْرَج ولا منقود  » [مجموع الفتاوى ( 13/330 )]

تابع القراءة ....

من جميل كلام الإمام القرطبي رحمه الله: من أراد الورع:

قال الإمام القرطبي رحمه الله :

«ومن أراد الحلال الصرف في هذه الأزمان دون شبهة ولا امتراء ولا ارتياب، فليشرب بكفيه الماء من العيون والأنهار المسخرة بالجريان آناء الليل وآناء النهار، مبتغيا بذلك من الله كسب الحسنات ووضع الأوزار، واللُّحوق بالأئمة الأبرار..»[الجامع لأحكام القرآن( 2/318)]

تابع القراءة ....

من جميل كلام الإمام القرطبي رحمه الله: الباعث على التوبة

قال الله تعالى:﴿ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران]

قال الإمام القرطبي رحمه الله :

 «قال علماؤنا: الباعث على التوبة وحل الإصرار إدامة الفكر في كتاب الله العزيز الغفار، وما ذكره الله سبحانه من تفاصيل الجنة ووعد به المطيعين، وما وصفه من عذاب النار وتهدد به العاصين، ودام على ذلك حتى قوي خوفه ورجاؤه فدعا الله رغبا ورهبا، والرغبة والرهبة ثمرة الخوف والرجاء، يخاف من العقاب ويرجو الثواب، والله الموفق للصواب»[ الجامع لأحكام القرآن (3 /84)]

تابع القراءة ....

من جميل كلام الإمام ابن القيم رحمه الله: كلام ربِّنا القرآن العظيم

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

«...سبحان من جعل كلامه لأدواء الصدور شافيا، وإلى الإيمان وحقائقه مناديا ،وإلى الحياة الأبدية والنعيم المقيم داعيا، وإلى الطريق الرشاد هاديا، لقد أسمع منادي الإيمان لو صادف آذانا واعية ،وشفت مواعظ القرآن لو وافقت قلوبا خالية، ولكن عصفت على القلوب أهوية الشبهات والشهوات، فأطفأت مصابيحها، وتمكنت منها أيدي الغفلة والجهالة فأغلقت أبواب رشدها وأضاعت مفاتيحها، وران عليها كسبها فلم ينفع فيها الكلام ،وسكرت بشهوات الغي وشهادة الباطل، فلم تصغ بعده إلى الملام ،ووعظت بمواعظ أنكى فيها الأسنة والسهام، ولكن ماتت في بحر الجهل والغفلة، وأسر الهوى والشهوة وما لجرح بميت إيلام» [التفسير القيم للإمام ابن القيم ص121]

تابع القراءة ....

أبيات شعرية منتقاة:3:

تابع القراءة ....

لطائف قرآنية38:الرسالة مختصة بالرجال

قال الله تعالى:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) ﴾ [سورة يوسف]

قال الإمام ابن كثير رحمه الله :« يخبر تعالى أنه إنما أرسلَ رسُلَه من الرجال لا من النساء، وهذا قول جمهور العلماء، كما دل عليه سياق هذه الآية الكريمة: أن الله تعالى لم يُوحِ إلى امرأة من بنات بني آدم وَحي تشريع وإنما فيهن صديقات، كما قال تعالى مخبرا عن أشرفهن مريمَ بنت عمران حيث قال: ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ﴾ فوصفها في أشرف مقاماتها بالصدّيقية، فلو كانت نبيّة لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام، فهي صديقة بنص القرآن»[تفسير القرآن العظيم (4/423)]

تابع القراءة ....

فــائدة:17: التمر غذاء وشفاء

التمر من أفضل ما تطعمه النفساء والحامل:

كما قال الله عزوجل عن مريم أم عيسى عليه السلام :﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾

قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:« وَقَدْ أَخَذَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ خَيْرَ مَا تَطْعَمُهُ النُّفَسَاءُ الرُّطَبُ، قَالُوا: لَوْ كَانَ شَيْءٌ أَحْسَنَ لِلنُّفَسَاءِ مِنَ الرُّطَبِ لَأَطْعَمَهُ اللَّهُ مَرْيَمَ وَقْتَ نِفَاسِهَا بِعِيسَى »«أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (3/397)

^" والطب الحديث له أبحاث ودراسات عن التمر أثبتت أن الرطب يحوي مادة مقبضة للرحم تشبه (الأكسيتوسين)

لتساعد على خروج الجنين وتقليل النزيف بعد الولادة لوجود مادة حافظة داخلها للضغط الدموي تساهم في تقليل عملية النزف".

كما لا يفوتنا التنبيه إلى أن للتمر فوائد طبية عظيمة ومتعددة نذكر منها:

يقوي ويساعد عضلة الرحم على الحمل أثناء الولادة.

مصدر للطاقة لاحتوائه على نسبة عالية من سكر الفاكهة.

يساعد على الشفاء من العشى الليلي لاحتوائه على فيتامين(أ)

يضفي السكينة والهدوء على الأعضاء المتوترة والنفوس القلقة.

يساعد على تقوية العضلات لاحتوائه على فيتامين (ب).

غذاء للخلايا العصبية ويساعد على النشاط الجسمي لاحتوائه على الفوسفور.

فاتح للشهية.

يفيد في حالات الأنيميا الحادة لاحتوائه على نسبة عالية من الحديد « التمر غذاء وشفاء ص 40 وص54 »

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:« وهو مقوٍّ للكبد، مُليِّن للطبع، يزيد فى الباه، ولا سِيَّما مع حَبِّ الصَّنَوْبر، ويُبرىء من خشونة الحلق...وهو من أكثر الثمار تغذيةً للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب، وأكلُه على الريق يقتُل الدود، فإنه مع حرارته فيه قوةٌ تِرْياقيَّة، فإذا أُدِيمَ استعمالُه على الريق، خفَّف مادة الدود، وأضعفه وقلَّله، أو قتله، وهو فاكهة وغذاء، ودواء وشراب وحَلوى»«زاد المعاد في هدي خير العباد» (4/292)

تابع القراءة ....